《七個節期》聖經的節期

概 论


读经

“耶和华对摩西说:‘你晓谕以色列人说:耶和华的节期,你们要宣告为圣会的节期。六日要作工,第七日是圣安息日,当有圣会;你们什么工都不可作,这是在你们一切的住处向耶和华守的安息日。耶和华的节期,就是你们到了日期要宣告为圣会的,乃是这些。’”(利23:1-4)


以色列人的律法,分“道德律”与“仪文律”。“五祭”和“七个节期”是属仪文律。以色列人要守律法,因为这是他们的“国法”。他们是在律法的时代。我们新约的人,尤其是圣灵降临之后,是恩典时代,我们不用守律法,但律法对我们是有极宝贵的教训和预表。律法本身特别是仪文律我们不用守:“所以不拘在饮食上,或节期、月朔、安息日,都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿,那形体却是基督。”(西 2:16-17)

利未记23章是记载“耶和华的节期”,1-4节是引言。



一、利未记

1.摩西五经

(1)创世记:

论神创造万物和人。


(2)出埃及记:

论神的救赎。


(3)利未记:

论得救后要过着圣洁的生活。


(4)民数记:

论旷野的生活。


(5)申命记:

重新申述律法,准备过约但河入迦南。

以色列人在埃及没有“耶和华的节期”,没有圣会或喜乐时刻。他们只拜偶像、为奴仆,预表得救前的情况。


2.会堂的五经

犹太人在会堂将五经分成54段,利未记占了10大段。耶稣在世的时候,他们的五经还是这样分。


3.利未记

本来称利未记是不大恰当的,因为利未记不都是为祭司的,也不都是讲献祭的事。

利未记本来可以分成许多部分,但主要分为3大段:“五祭”(1-7章)、赎罪日(16章,是中心章)与“耶和华的节期”(23章)。


二、节 期

这些是圣经中的节期,不是我们各国的节期或节日。


1.“节”和“期”(包含“约定相会”的意思)

原文这个字是包含“节”和“期”的意义。英文圣经只译“节”feasts,中文圣经译得好。“节”是节日,“期”是时候、季候,合起来是:指定的时候、规定的季节。逾越节、无酵节、五旬节(七七节)和住棚节是“节”,其它是“期”。


2.“宣告圣会”

这是会议的意思(利23:7-8,21,24,27,35-37)。耶和华命定的节期是“圣会”,要把祂的百姓“招聚一起”。

(1)吹银号(民10:1-10):为召集百姓开会。

(2)献祭:各节都有献祭。祭牲表明有拯救功效的血;节期献祭,表明维持生命的食物。

(3)在节期中当数算神的恩典。


3.七个节期

有人分成5个节期:他们把头3个合称“无酵节”;5个节期加上安息年和禧年(25章),共计7个。但安息年和禧年是“年分”。


(1)应该是7个节期:


① 逾越节(23:5):

预表基督是我们的逾越节羔羊(出12章)。


② 无酵节(6-8节):

预表基督是无罪的(林前5:7-8)。


③ 初熟节(9-14节):

预表基督的复活(林前15:20,23)。


④ 五旬节(15-22节):

预表圣灵降临,教会就出来了(徒2章)。


⑤ 吹角节(23-25节):

预表基督再来(帖前4:16-17)。有号,召回以色列人(太24:31)。


⑥ 赎罪日(利23:26-32):

预表以色列人在七年灾难中悔改,得蒙救赎(亚12:10-13:1,罗11:26)。


⑦ 住棚节(利23:33-44):

预表千禧年平安国(启20:1-6)。


(2)分三类(申16:16):

以色列男丁,每年要守3大节期(诗122-134篇),在到耶路撒冷的路上唱欢歌。他们不可空手朝见神(出23:14-17,34:24)。


① 逾越节(除酵节)(利23:4-14):

包括头3个节期,这是过去的,在以色列的正月。


② 五旬节(利23:15-22):

在以色列的3月。这是预表现在的教会。


③ 住棚节(收藏节)(23:23-44):

包括预表将来的3个节期,在以色列的七月。


(3)头4个节期紧密相随,之后隔了4个月。在这4个月的时间里,耶路撒冷没有节期,也没有圣会。从五旬节到吹角节,耶和华没有呼唤祂百姓的声音。

头4个节期指着教会,后3个指着属地的以色列。


(4)“犹太人的节期”(约2:13,5:1,6:4,7:2):

旧约称“耶和华的节期”,可惜后来以色列人只注重外表形式,因此,耶和华的喜悦就停息了,到新约时就改称“犹太人的节期”。


4.被掳后的节期

(1)普珥节(斯9:24-32)。


(2)修殿节(约10:22):又称“重光节”。


马革比运动驱走希腊人(公元前165年间),恢复礼拜,设立修殿节。




三、安息日(利 23:3)

“六日要作工,第七日是圣安息日,当有圣会,你们什么工都不可作。这是在你们一切的住处向耶和华守的安息日。”(23:3)这不是一般的安息日。

利未记23:1-2说“耶和华的节期”,第3节论“圣安息日”,第4节“耶和华的节期”又出现,这是新的开始。以后描述7个节期,再没有这些字句出现,所以安息日是独立的。虽然这里先提安息日,但要到最后才应验安息日所预表的。


7个节期之前有安息日,如果合起来就是8个。但这安息日有其独特性,而不是节期之一。


1.安息日为基础

这似乎是与节期无关(23:37-38)。但7个节期是以这个安息日为基础,为使百姓得到更大的安息。


2.第一个安息日(创 2:3)

在神创造之工完成后,神也安息了。这安息日成了后来守安息日的模样。创世记显示神圣的安息日;其它4卷强调安息日是律法。“7”是完全的数字。以色列人最初认识7为休息是在神降吗哪的时候(出16:5,22-30)。


3.“圣安息日”(利 23:3)

原文作“安息的安息日”。一般安息日是一周一次,但节期是一年一次的,可知神看安息日比其它节期更神圣,所以神把安息日放在7个节期的前头。


4.“你们什么工都不可作”

其它节期所禁的是“劳碌的工”(即服役的工作,利23:7-8,21,25,35-36),但不包括备办食物(出12:16)。


5.“当有圣会”(利 23:3)

节期必须在耶和华指定立祂名的地方守(申12:14,16:6);安息日(除了被召集圣会之外)可以在家里守。


6.安息日所献的祭

“当安息日,要献两只没有残疾、一岁的公羊羔,并用调油的细面伊法十分之二为素祭,又将同献的奠祭献上。这是每安息日献的燔祭,那常献的燔祭和同献的奠祭在外。”(民28:9-10)


7.以色列人共有10个安息日

(1)每周的。

(2)无酵节的第一日(利23:7)。

(3)无酵节的第七日(8节)。

(4)五旬节的(16节)。

(5)吹角节的(24节)。

(6)赎罪日的(32节)。

(7)住棚节的第一日(35节)。

(8)住棚节的第八日(36节)。

(9)安息年的(25:4)。

(10)禧年的(25:10-11)。


8.每“七”字有特别的安息日

第七日、第七个月、第七年、七七年。

※ ※ ※ ※ ※ ※ ※

节期不是给我们守的,但节期的预表和教训对我们很有帮助。下面我们逐个讨论这7个节期。





第一章 逾越节


读经:出埃及记12:1-14,利未记23:5,申命记16:6,哥林多前书5:7-8

“耶和华的节期”,以逾越节为首要,称“耶和华的逾越节”,这是关乎救赎的事。


第一次的颁布(出12章)是在埃及,是出埃及记最重要的预表;第二次的颁布(利23:5)是在西乃旷野,是七个节期的第一个;第三次的颁布(申16章)是在摩押平原,这是每年三次必要守的。


一、逾越节和无酵节

有人认为逾越节和无酵节是一个节期的两个名称。由于两个节期连接着(如申16:1-8),所以他们认为是同一个节期。应该说,这是有分别的两个节期。


1.逾越节

这是家庭的节期:利未记23:5没有提逾越节的礼仪。逾越节原来是古时牧人的节期,没有祭司进入圣所献祭,不用祭坛。


2.无酵节

这节的开始就享有朝圣的地位,是每年3个圣所中庆祝的朝圣节期之一。


3.逾越节与无酵节

逾越节——基督是我们赎罪的羔羊,为使我们得赎。

无酵节——基督是无酵饼,使我们过着圣洁的生活。


二、第十灾(出11章)

以色列人在埃及作苦工,神兴起摩西把他们带出埃及,但法老王不许他们离去。于是神藉摩西行了10大神迹(降下10大灾),约有一年之久。最后一灾是杀长子和杀头生的灾。

神为了要保存以色列人,就为他们设立了逾越节。


三、第一次逾越节(出12:1-13)

第一次逾越节虽有无酵饼,但不是无酵节。逾越节只有一天。出埃及记12:1-13是逾越节,15-20节才是无酵节,这是他们以后要守的。


1.时间

“要留到本月十四日”(出 12:6):“本月”就是“正月”(2节)。

正月十四日黄昏,这是以色列的国庆日。


(1)“正月”(12:2):

犹太历以他念月为正月;但圣年就以出埃及的亚毕月开始(申16:1):把7月改为正月(亚毕月)。


“亚毕月”Abib(出13:4),是“绿色穗子”的意思,这是迦南人的称呼。后来犹太人被掳时,采用巴比伦历法,称“尼散月”(尼2:1,斯3:7),是“开始”、“打开”的意思。


(2)“十四”日(出12:6):

在月圆的时候举行。


(3)“黄昏”(12:6):

原文是“在两个黄昏之间”,即是在今天下午3-6时至明天下午3-6时之间。新约时代的犹太人是在下午3-6时宰杀羊羔的。这正是耶稣钉十字架的时候。


(4)“为一年之首”(12:2):

这是改换年历的新年。救恩是给人新的开始,是新生命的开始。


2.地点

第一次的逾越节是在埃及。埃及是预表世界,表明世人需要得着拯救。


3.越过以色列

(1)预备羊羔(出 12:3-5):

“本月初十日”:逾越节是在十四日黄昏,要提前4天预备羊羔,这似乎是过早,但这是预表主耶稣的生命是被试验过的(路11:53-54,约8:46,18:38)。

“各人要按着父家取羊羔,一家一只”(出12:3):不能随意组合,而是以“家”为单位。如果一家吃不了的,就要和隔邻合取一只(4节)。一般犹太人的家约是10个人,他们共吃一只羊羔。

“要无残疾、一岁的公羊羔”(出12:5):一岁,是天真纯洁的一年。羊羔既是预表基督(林前5:6-7),所以必须是“无残疾”的。

“你们或从绵羊里取,或从山羊里取,都可以”(5下):这是当时的选择。多数人喜欢取绵羊,到后来就只许取用绵羊了。


(2)宰羊羔(出12:6):

以色列各家都要在黄昏之间宰羊羔。这是预表耶稣是在下午3时断气的。


(3)涂血(12:7):

把血“涂在吃羊羔的房屋左右的门框和门楣上”。血是个记号,但血不涂在门槛上,以免被人践踏(来10:29)。耶稣是门,是有血为记号的。我们要进血门,在血门内才有平安。我们的心门要有血才得平安。凡不在房内的以色列人也要被杀。如果有外邦人在房内,也要因门框门楣上的血得救。

涂血,是个人信心的取用,而不是团体的取用(约3:36)。除了涂血之外,不需要加上别的东西。血是给神看的,为满足神公义的要求。


(4)吃羊羔的肉:

“当夜要吃羊羔的肉,用火烤了,与无酵饼和苦菜同吃。”(出12:8)注意“当夜”,不要迟吃。“吃”,是接受的意思。


①“用火烤了”(参申16:7):用铁叉举起来烤。

“用火烤”,但“骨头一根也不可折断”(出12:46,约19:36)。

“烤”,有如地狱的火,使人干渴(路16:24)。耶稣在十字架上渴了(约19:28),但祂甘心为我们喝这杯(约18:11),意思是接受了地狱的火,为罪人被煎熬。

② 羊羔的肉是鲜美的:他们只许吃肉,而不可喝血。


但我们是吃主的肉喝主的血(约6:53-55),这表明基督是我们的生命粮。


③ 与无酵饼和苦菜同吃:

a. 无酵饼:

酵,是罪恶。无酵饼是无酵节的主角(出12:14-20)。

b. 苦菜:

这是沙漠中的野菜,游牧的人将苦菜与肉调制。犹太人口传律法说苦菜是米士拿,种类有莴苣、菊苣、蛇根、薄荷和蒲公英等。这是以色列人服苦的经历(出1:14)。

我们也当为罪伤痛。

④ 要全吃(出12:9-10):

“断不可吃水煮的”:头一次的逾越节不可吃水煮的,以后是可以吃水煮的(撒上2:13中)。

“要带着头、腿、五脏,用火烤了吃”:“头”,表示思想;“腿”,表示行为;“五脏”,表示意志。

“不可剩下一点……”:不能留下一点在埃及,不要把祭肉亵渎了。我们要接受整个基督。


⑤ 全体都吃(出12:47-49):

外邦人本来是不可以吃的。如果他们要吃,就要先受割礼(48节)。受了割礼的外邦人还是外邦人,但他们因信就进入了犹太教。

教会也当聚在一处同领主的晚餐。


(5)吃的态度:

“你们吃羊羔当腰间束带,脚上穿鞋,手中拿杖,赶紧地吃……。”(12:11)这只是头一次吃逾越节羊羔的情况。


① 在房子里吃(46节):

不可带到外面吃,因房门有血。


②“不可剩下一点留到早晨”(12:10):

要当夜吃。我们趁有今天就当接受神的恩典。


③“赶紧的吃”(12:11):

“腰间束带,脚上穿鞋,手中拿杖”,与平常赴筵席的态度不同。他们站着吃,因为那时他们还不知道要往哪里去。我们在世寄居,也当有这样的态度。“赶紧吃”,是脱离世俗的意思。


(6)击杀头生的(12:12-13):

这是在埃及的第10灾,也是逾越节的历史。以色列人在埃及受苦,但神纪念祂与亚伯拉罕所立的约,拯救以色列人。

“因为那夜我要巡行埃及地”(12节):耶和华下来巡行,杀死埃及地一切头生的(包括人与牲畜)。埃及是以动物为神明的,每一神都是用一种兽来代表。

一切头生的又是他们的神明所保护的。现在要杀死一切保护他们的神明。“又要败坏埃及一切的神”(12:12下):耶和华神直接败坏埃及一切的神,叫他们知道他们的神保护不了他们。


(7)保存(越过)以色列:

“我一见这血,就越过你们去”(12:13):这是逾越节。“逾越”pasach,这动词出现过三次:“成为瘸腿”(撒下4:4),“跳和跛走”(王上18:26),“越过去保存”(赛31:5),英文译作passover,是“越过”的意思。




四、以后的逾越节

这个“以后”,不单是指以后每年所守的,而是指第一次逾越节之后一些特别的和经常守的逾越节。


1.第二次逾越节(民 9:1-14)

这是周年纪念:“以色列人出埃及地以后,第二年正月”(1节),“十四日”(3节)。这次逾越节是在奉献礼及洁净利未人之后举行的。第一次逾越节是在埃及守的,第二次逾越节是在“西乃的旷野”(1,5节)守的。

这次逾越节,不洁的人(6-11节)不能守:“有几个人因死尸而不洁净,不能在那日守逾越节。”(7节,利7:19-21)要推迟一个月:“他们要在二月十四日黄昏的时候,守逾越节。”(9:11)


如果因不洁净被停止擘饼,但在对付罪之后,也得恢复擘饼。

不守的人就要被剪除:“那洁净而不行路的人,若推辞不守逾越节,那人要从民中剪除……。”(9:13)这不是处以死刑,而是把他革除在以色列之外。


2.进迦南地是以守逾越节开始的( 书 5:10 )

节期是在以色列人进入应许之地才开始守的,每年守一次。


3.希西家时所守的( 代下 30 章 )

以色列民许久没有守逾越节了(5节小字),在希西家王带动下再守(26节)。


4.约西亚时所守的(代下 35:18-19)

以色列人忘记守逾越节已经许久了,后来,约西亚恢复守逾越节。


5.耶稣时的逾越节

耶稣也守逾越节(路2:41-52)。

逾越节的筵席就预表主的晚餐。耶稣在钉十字架前守了逾越节,然后设立主的晚餐,这是连续的。

犹大是犹太人,所以他有分逾越节的筵席(太26:17-25,约13章);但他不是一个真信的人,所以耶稣在他出去之后才设立主的晚餐(太26:26-30)。现在凡没有真正重生得救的人就不应参加擘饼聚会。

以色列人每年守逾越节一次,凡能上耶路撒冷的人都上去守逾越节。

受难节:按传统的计算,每年春分(阳历三月二十一日)后月圆(阴历十五日),往后那星期日是复活节,倒回星期五是受难节。这个算法不对。

应当根据逾越节的日期:犹太历正月十四日等于中国阴历的三月十四日,因此,每年中国阴历的三月十四日是“受难节”,阴历的三月十七日,是复活节(请参《复活》14-15页)。


五、犹太人守逾越节

犹太人很重视逾越节。其它节期甚至赎罪日,他们有许多人到茶楼酒肆里,但对逾越节就恭守,因为他们认为这是以色列国产生的历史。


1.准备工作


(1)大扫除:

节事前两三周,他们各家进行大扫除,为了除净酵。


(2)预备麦子:

他们用白布包一捆麦子,放在天花板上。男子穿白衣收割,不挨近有酵的东西,这是特别为逾越节造无酵饼用的。


(3)长子要禁食:

他们对人说,神救了我们的长子,这是神的恩典。禁食后,人人穿新衣服(比平时好的),在会堂里聚会后,回家问安,说:“愿你们平安!”


(4)自由平等:

那天他们不分主仆、厨役、车夫,都一样的看待。


(5)洗手:

坐席前洗手3次,洗后抹干。


2.喝四杯酒


(1)第一杯(纪念杯):

纪念他们脱离埃及,成为祭司国。平时他们重男轻女,但那天男女平等。

在饮过第一杯后,大家拿起小碟,里面有3个无酵饼(预表祭司、利未人和以色列人)。主人开门请饥饿的人(包括乞丐和客旅)吃。他们把中间那个饼的一半藏起来,把其余的给各人吃了。

这时候,儿女们问逾越节是什么意思,家长便把出埃及记说给他们听。


(2)第二杯(救赎杯):

他们举杯而不饮,而是把水分10次倾注在一只碟里,以表埃及10灾。耶稣先是举起纪念杯,再举起救赎杯(路22:17-20)。

苦菜,是为纪念他们的祖先在出埃及的晚上的困苦情况。

玉桂,表示禾草,为纪念祖先在埃及造砖,法老命不给禾草(出5:10-11)。

胫骨,是宰羊时所留下的,表示悲伤的事。

熟鸡,表示死亡。他们的丧家用鸡涂灰同吃。

友情碟,耶稣曾与犹大同醮手于碟里。意思是,你杀我,如果你悔改还可以成为朋友。碟里有胡桃(大树,使旅行的人得到荫蔽,表明基督是我们的避难所);又有两个枣子(表示美好和清洁);还有一个苹果(内烂外美,我们与主相交,谨防内心的腐烂)。凡有分醮手于碟内是有福的。


(3)第三杯(救恩杯):

其它杯只半满,但第三杯是满溢的。

祝谢了,各人虽然疲倦,但仍要清醒。把先前藏起来的那半个饼拿出来给大家吃。这半个饼叫“成了”,筵席告完。


(4)第四杯(主国快临杯):

末了,他们唱诗篇第24篇,特别注重第9节。


3.现在犹太人仍守逾越节

他们照例守节,但加了不少也减了不少(赛1:14,摩5:21)。

在耶稣时的人,他们把“耶和华的节期”变成“犹太人的节期”(约2:13),有形式而无内容。他们把节期更改,是表明他们不顺服神(但 7:25)。


六、逾越节羔羊

逾越节是“赎”:以色列人过红海只是“救”,而看不见“赎”。本来先赎后救,所以以色列人先守了逾越节才过红海。


1.主要是羔羊

逾越节整个礼节,主要是指羔羊,这是预表基督赎罪的羔羊(林前5:7)。基督必须被杀流血,才能赎我们的罪。逾越节筵席,主要是吃肉,这是生命的粮食。以色列的男丁未必在那天晚上吃饼(出12:34-39),但他们的长子是蒙保守的。


2.必须流血

无残疾的活羊不能救我们。我们得救,不是靠基督在世无罪的生命。祂必须上十字架流了血,才付出了赎价。


3.涂血(出 12:7)

单流血而不涂,还是不得救。盆中的血是要人取用才生效的。

耶稣在十字架上流了血,我们当取用(接受),涂在我们的心门上,我们才能得救。





第二章 无酵节


读经:出埃及记12:15-20,利未记23:6-8,民数记28:17-25,申命记16:3

利未记23章是7个节期的总记。以色列人出埃及的时候守逾越节,吃无酵饼(出12:8),同时颁布日后要守的“无酵节”(15-20)。正月十四日是逾越节,吃无酵饼,但正式的无酵节要到十五日才开始,一共7天(利23:6)。无酵节又叫“除酵节”(出34:18)。

酵,什么时候都是指罪恶说的。逾越节预表救赎,这是因;无酵节预表成圣,这是果。其实除酵是从得救开始,直到离世,都要除酵,过着圣洁的生活。


一、无酵饼

无酵节主要是“无酵饼”。没有无酵饼,无酵节就没有什么意义了。


1.造饼


(1)预备麦子:

以色列人的男子穿白衣收割麦子,用白布包一捆麦子放在天花板上,不挨近有酵物,这些麦子是特别为造无酵饼用的。


(2)磨成粉:

将近到节期的时候,他们必须用驴子背着麦捆到离城8公里远的地方。在那里,他们用7倍火力来烧石磨,以免磨石存有酵性。他们磨完了之后,就唱一篇诗篇来庆贺洁磨成功。


(3)烤饼:

他们很少买现成的饼。他们有烤饼专差,上门收饼来烤,烤好就交还。烤饼店是在特别的地区,他们使用免酵的炉子。


(4)造饼:

一男子发面,另一男子搓面,然后由穿着新衣的女子接着做。最后由男子把饼刺透才放进炉里。如果不刺透,烤饼时会发涨就无用了。造饼要有好手法,烤熟而不能烤焦。


(5)在逾越节的早晨,他们把一些面粉带到店里,谨慎地在店里再造3个饼带回家去。


(6)他们最后再三检查有酵没有,如果有就把余酵烧了。


2.最初所用的无酵饼